从第一部007影片至今，用斯米诺.伏特加调制而成的“伏特加马天尼”因其纯劲口感而成为“詹姆斯.邦德的永恒之选”。首映典礼上，现场嘉宾享用了斯米诺.为此片特创的名为“量子危机”的马天尼，体验“伏特加马天尼，要摇的，不要兑的”独特经典个性，而斯米诺.为此片特别推出的“限量版邦德摇酒壶 ”，更以炫色创新设计抢尽风头。
斯米诺.伏特加诞生于十九世纪，于上个世纪四十年代在美国掀起混饮革命，优秀内蕴和上佳品质令它成为当今世界伏特加的代表。产品家族中斯米诺〈黑〉伏特加挑选最好的中性谷物作为原料，由小批量手工酿制、经三次蒸馏加上一次传统俄式铜器蒸馏而成，其顺爽纯劲口感令它成为混饮的最佳选择。现今，斯米诺.伏特加已经是全球销量第一的伏特加品牌，所以它无可厚非的成为这位世界第一、传奇特工詹姆斯.邦德的首选伏特加。
追溯到19世纪俄罗斯——斯米诺伏特加的诞生地，品牌创始人P.A.斯米诺于1864年开始酿酒，在取得巨大成功后，成为俄国沙皇御用供酒商，1934年，斯米诺伏特加开始在美国生产。在当在时美国人很少喝伏特加的情况下，斯米诺被定义为”白色威士忌”。 在上世纪50年代，斯米诺伏特加原创的“血腥玛丽”、“螺丝刀”、“伏特加马天尼”都成为伏特加鸡尾酒的经典。此外，斯米诺更是007系电影里不可缺失的形象之一，40多年来，詹姆斯 邦德凭借那句“伏特加天尼，要摇的，不要兑的”令斯米诺 伏特加迅速横扫全球。而今畅销全球130多个国家。
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最近有朋友转了拜物教的一些物品和图片在自己的博客中和朋友们一起分享，有网友提到拜物教对图片加水印的问题，认为这样不太好，毕竟是转了别人的图片再加上水印。
拜物教的宗旨是向一切美好的事物膜拜，始终不断地收集美好的东西来和大家一起分享，有很大一部分是转自国外的网站进行适当的翻译后向国内的朋友推荐。
我在此申明，拜物教首先是非常尊重原作和出处的，在任何一篇文章中都标明了出处，并且附带链接。
拜物教加上自己的水印一方面是为了宣传站点，另外一方面也是希望朋友们能够尊重文章来源。不过我还是愿意听从那位朋友的意见，把水印去掉 ，以免给朋友们造成不好的观感。
希望朋友们在转载的时候注明出处，既然你也一样喜欢拜物教的东西，那么你也希望和朋友一起分享拜物教，对吗？
大家对此如果还有什么想法，请给我留言，拜物教很希望听到您的声音。
《厦门航空》杂志2008年3月号杂志封面
“拜物教”专题策划题头设计及引文页
拜物教首先是一个美好的事物的集合；
拜物教其次是一个喜欢美好的事物的人的集群；
拜物教其实还是一种信仰，她只有信奉一个神，那就是向一切美好的事物膜拜。她也只有一个教义，那就是做一个彻底的唯物主义者。
拜物教最后应该升华为一种生活方式，她只有一个世界观，那就是热爱世界，因为这个世界上有很多美好的事物，以及和这些事物有关的可爱的人。
拜物教永远无法全面解读，因为一个事物就象征着一种拜物教的意义。
——拜物教网站（Buy59.com）宣言
相信关注拜物教网站的朋友们对这段文字应该会有所印象，这段小文是本站在创立的时候站长草写而成，其中包含了对拜物教以及对这个站的一些定位和释义，也许并不是很准确，但是却是很真诚的一种想法和表达。
2008年《厦门航空》杂志3月号做以“拜物教”为名的主题策划，从多个角度深入地探讨了拜物教的内涵和真义，并且也阐述了现代拜物教的社会现象，并对这种现象背后的心理精神层面进行了解读，其中有几篇文章承蒙《厦门航空》杂志邀约，由拜物教站长撰写，这几篇文章均发表在本站拜物教专题中，这应该是一次拜物教网站自创立以来近三个月的一种回顾和反思，也是对拜物教定义的一种梳理和拓展，当然无论如何，拜物教都是无法穷尽的，我们依然相信每一件美好的事物都象征着一种拜物教的意义，我们依然很坚定地希望自己能向一切美好的事物膜拜……
最后，在这个专题里致谢我的朋友们：苏苏、小满、宗武、DONY、以及所有关心和关注拜物教网站的朋友们。（以上排名不分先后，呵呵）
PS：最近工作很忙，拜物教的更新没有以前那么频繁，不过依然坚持做到每个工作日至少更新一篇的原则。3月20日站长出差至广西南宁—越南，希望会有很好的境遇，很好的心情，突然想起玛格丽特·杜拉斯的《情人》。出差期间无法更新网站，但恳请大家继续支持拜物教。
拜物教在汉语词典里的解释为：① 原始宗教的一种形式，把某些东西（如石头、树木、弓箭等）当做神灵崇拜，无一定的组织形式。② 比喻对某种事物的迷信：商品～。
对弗洛伊德而言，恋物之源的身体是母亲的身体，神秘而悠远。对马克思而言，拜物教的来源存在于作为价值的劳动的被抹除。
当代著名的女性主义电影理论家劳拉•穆尔维（Laura Mulvey）在《恋物与好奇》中揭示了人类拜物的起源和本质，对事物的崇拜是人类的本能，但是仅仅停留在对事物的崇拜却是人类的蒙昧，因为这样的观念忽略甚至是掩盖了事物背后的人与人之间、人与自然之间和人与社会之间的关系。
拜物教始终拥有一种神秘的力量，这种力量随着社会的发展和人类认知水平提升以及由此引起的事物的变化而逐渐被扩大到更广的范围和更深的层次，拜物教也因此被赋予了更多和更高的意义。
原始拜物教：作为一种宗教信仰
15世纪下半叶，葡萄牙人航海到达非洲西部，他们发现当地的原始部族相信并且崇拜某种具有魔力的符咒或护符，便将这些神物用葡萄牙文中原义为手工制品的feitio来指代。
1760年，法国历史学家、语言学家德布罗斯在《论物神崇拜》中首次将拜物教一词用于比较宗教学。
天地、日月、星辰、山川、草木、鸟兽、鱼虫……万物有灵；水火、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹……万象有性。
在原始社会，人们由于生产实践的局限性和科学知识的缺乏，对自然界的事物和现象无法解释其原因和规律，于是将它们赋予神秘和超自然的力量。一方面当这些事物成为他们的生产生活资料，满足其衣、食、住、用的时候，原始人对其表示感激，另一方面当自然现象对他们的生命物产造成威胁或破坏而他们无力抵御的时候，原始人对其表示敬畏，于是对自然物和自然现象产生崇拜心理，这是拜物教的最初阶段。
即使到他们可以创造出工具、武器、加工品等新的事物的时候，他们对这些创造物也依然崇拜，因为这些事物也是来源于自然事物，这个拜创造物的阶段主要特点是人类创造了新的事物却反过来接受它们对人类精神的支配。
原始社会后期，人类的思维能力和抽象概括能力得到提升，他们不再崇拜事物本身，而认为万物背后皆有神灵，即在事物和现象的背后还有一股主宰的力量，从而形成了神灵观念，于是拜物教进入了新的阶段，可谓是物神崇拜阶段。
英国人类学家将拜物教定义为专指信仰并崇拜体现或依附于某种物体或通过某种物体而发生影响的精灵，并进而提出万物有灵论。实质上，一般原始宗教的特点均为拜物教，即以非人的物体赋以人的精神特性。
商品拜物教：作为一种社会性质
在以私有制为基础的商品经济中，拜物教的神物被商品所取代，因为人们认识了事物和自然现象，但却没有理解商品和社会关系，同样它们也被赋予了神秘力量并受到盲目的崇拜，于是就产生了新的拜物教形式，即商品拜物教。
商品就是用来交换，能够满足人们某种需要的劳动产品，它同时具备使用价值和经济价值双重价值，也具有自然性和社会性两种属性。人们只是看到了商品经济中商品决定财富的表面现象，却没有认识到商品是将私人劳动转化为社会劳动的中介物以及由交换产生的人与人之间的社会关系。当生产者无法控制市场关系并难以认清商品的这种主导经济的力量的时候，就只能将其神化，从而对商品产生迷信心理。
随着经济形态的不断完善，金银等贵重金属因其天然属性从商品世界中游离出来而充当一般等价物，并进而发展成为纸币时，生产者的命运就取决于商品能不能获得以货币为计量的利润，从而将商品的神秘性转化为货币的神秘性，由此形成了货币拜物教。
这种认知误区在金融环境中由资本介入后又转化为了对于资本的崇拜，在目前的经济社会中，这种资本拜物教则被广义地衍生到资本市场中，以资本利得和时间价值共同作用形成更具魔力的复利。
商品拜物教以及由此衍生而来的货币拜物教和资本拜物教都是把物在社会生产过程中获得的社会的经济的性质，变为一种自然的、由这些物的物质本性产生的性质，以物与物之间的关系掩盖了人与人之间的关系。
正如《马克思恩格斯全集》中所分析的那样，这种拜物教把物在社会生产过程中获得的社会的经济的性质，变为一种自然的、由这些物的物质本性产生的性质。
现代拜物教：作为一种生活方式
事物始终是我们发现生活和认识世界的最直接的媒介，在这个物质高度发达和品牌无孔不入的文明社会，我们深处其中，但又游离与喧嚣之外，因为我们毫不掩饰自己对美好事物的膜拜，但是又不沉迷物欲，这就是现代拜物教的信仰。
因为这个世界上有很多美好的事物，以及和这些事物有关的可爱的人，才让我们体会到人生的美好，从而热爱这个世界，热爱生活。这些美好的事物不仅让我们的生活变得更有品质和品位，也让我们获得最简单的快乐，甚至因为这些事物而认识了很多同好，于是我们在与事物共处的过程中享受到了最美好的人生。
我们用个性和自由在自己的物质体系里建立起了精神脉络和文化图腾，所以我们既坚持时尚，又坚持自己的喜好原则，我们从来不受传统的拘束，往往一不小心就引领了时尚。
这些美好的事物见证了我们的生活，记录了我们的时代，在陪伴我们走过的岁月里，它们蕴藏着曾经的故事，无论社会发生了怎样的变化，只有它们承载着最忠实的记忆。张爱玲一生热爱服饰从而使其在作品中对服饰有着精彩的描述，广东暨南大学中文系教授费勇在《张爱玲传奇》中评价她“让中国人重新发现了日常生活的诗意色彩——人必须在日常的生活中，才能抓住一点永恒。”尽管任何事物都会过时，但是抓住了事物就能够抓住世界的永恒。
这个世界和我们的内心都充满了欲望，于是我们通过美好的事物来满足，但是和原始拜物教不同的是，我们认为并不是事物改变了我们的生活，而是我们对美好的事物的追求中生活就得到了改变。事物依然具有神秘的力量，但是它们的力量在于把潜藏在人们内心的神秘力量引导出来，改变世界的只有我们自己。
劳拉•穆尔维在《恋物与好奇》中还阐述了二者的关系：我一直把恋物视为否定知识、支持信念的一种心理和社会结构，把好奇——即去了解的欲望，视为恋物盲点的对应物。我不是把恋物和好奇看做不可调和地对立的两极，而是试图发现它们之间一种更加辨证的关系。从这个意义来看，现代拜物教的信徒之所以恋物，是因为他们始终保持对世界的好奇，并且从来都不放弃探求。他们玩物，但不丧志，反而因此更加了解这个世界。
他们是生活美学玩家，他们崇尚现代拜物教，并将它作为一种生活方式。
印第安人和图瓦人是最早创造宗教的族群之一，后来学术上把他们的信仰和习俗定义为“萨满教”，其实就是最早的拜物教形式。这种宗教的最大特点就是没有始祖，没有教义，崇拜多种神灵，没有组织，没有固定的庙宇教堂，没有专门的神职人员，他们的主要宗教活动就是跳神。
任何事物在发展到一定程度的时候总是回归到其最初形态，现代拜物教同样没有拘泥于形式，每个人既是拜物教教徒，又都是拜物教教主，他们向一切美好的事物膜拜。
无论拜物教发展成为哪种形式，变化了哪些内容，我们相信，任何一种信仰都是美好的，只要我们正确地认识它，并且正确地认识我们自己。
早在上个世纪末，中国社会科学院社会学研究所的陆学艺、景天魁老师在《转型中的中国社会》中就提出了“中国从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会的变迁和和发展”的转型观念，这种转型首先从计划经济向市场经济的转变中体现出来，继而引起了整个社会的全面的变革，同时深刻地影响着人们的价值观念，然而在政治意识和集体主义取向逐渐崩溃的同时人们尚未建立起科学正确的价值观，于是便产生转型期的世界观断层阶段，随即就产生了商品时代和娱乐时代的消费快感，这种现象似乎在30年代的上海就已经被预见，当时的新感觉派作家迷云就曾撰文说：生命是短促的。我们所追求着的无非是流向快乐之途上的汹涌奔腾之潮和活现现地呼吸着的现代，今日，和瞬间。
中国社会曾经的理想主义就像是一座脆弱的上层建筑，在商品经济的冲击下分崩离析，然而却又进入了另外一个追求物质基础的极端，现在需要重建的不仅是社会价值观体系，消费主义下的商品拜物教同样需要进行价值观重构。
拜物&玩物
说起来，拜物像是一个成长的过程，于我自己而言，我最大的爱好便是藏书和杂志，刚开始的时候似乎觉得每本都很好，于是一古脑儿地搬回家，真有点欧阳应霁所谓的逢物必恋，到处留情的心态，不过时间长了之后，人情物事便应该冷静成熟，从对所有事物的盲目崇拜发展成为有所选择的爱恋，要清楚地知道自己真正需要和喜欢的是什么。
最近我又开始留意一些经典的设计，留意斯堪的纳维亚的家居和伦敦的创意市集，还有一些生活杂货，甚至还包括一些奢侈品品牌下的经典服饰和珠宝，不过我也深知对物的爱恋应该有两种层次，一是玩物，二则是拜物。
对于玩物的理解，我始终认为是自己了解，进而喜欢，同时又有能力拥有和把玩的东西。曾经出版《幸福杂货铺》的玩家叶怡兰就曾经说购物狂是一种纯粹想要拥有的欲望，而只有玩物者才会真正去了解和热爱。
拜物是建立在玩物的基础上的，对于很多美好的事物或许我们暂时还没有消费能力，那么就本着一种欣赏和崇敬的眼光去看待，这样既可以摆脱物欲带来的困扰，也可以在了解这些物品的同时丰富自己，与其肤浅地拥有，不如深刻地享受？当然，正是因为这种拜物心态，才会激发我们对美好事物的追求。
从玩物到拜物的目的是将拜物变成玩物，在这个过程中最重要的是要让自己既置身物外，又深入其间。
拜物，不拜人
一切美好的事物都和人有关，他们可能是创造者、使用者，也可能是品牌拥有者或者广告代言人。
在这个英雄辈出的年代，很多人不由自主地产生了阶级社会中的个人崇拜，他们只看到了声名显赫的杰出人物光辉的一面，而忽略了更多无名英雄的努力，从而产生了形成了对偶像的盲目追逐。
历数2007年时尚界的影响力人物，我们看到的是作为设计师的Karl Lagerfeld、John Galliano、Marc Jacobs，刚去世的造型师与时装编辑Isabella Blow、以及名模吉赛儿•邦臣，甚至是话题女王帕里斯•希尔顿，当然也还有Iphone背后的乔布斯以及NIKE品牌下Air Force More 180球鞋背后的NBA新人易建联等。
他们都被认为是这个时代各个领域的超级偶像，拥有数以万计的粉丝，在他们的带动下人们对和他们相关的物品自然是趋之若骛，甚至自发组织如“苹果派”之类的死忠团队，这种因个人崇拜式的疯狂而产生的消费行为显然极其不理智，他们看到的并非物品，而只是一个象征着某种意义的ICON。
这些杰出人物都有着非常出色的能力，但是作为拜物者，我们首先的立足点应该是物品本身，对于和它们相关的人，我们可以崇敬，无需崇拜。因为我们不仅要相信自己的审美力，也要相信自己的判断力，我们不仅要看到物品后面的人，更应该看到的是这些人身上的优秀品质，天赋、创意、智慧、努力等。
拜物，不拜神
原始拜物教认为万物有灵，于是对所有事物都进行盲目的膜拜，随着思维的进步，人们开始相信有某种神秘的力量在支配着物体，并产生了神灵观念，这时的人类忽略了物体的存在性，而敬奉虚无的神力。
这种将物性神化的观念即使在文明社会依然屡见不鲜，除了在宗教之外，传媒也在一定程度上将这种神性转嫁到品牌或物品上来，并影响着人们的消费行为。
在广告的席卷下，我们的心智往往会由此产生错觉，以为穿上了某品牌的时尚服饰就能变得优雅迷人，以为开某品牌的汽车就能活得精彩，以为吃某品牌冰淇淋就能收获爱情，以为用某品牌剃须刀就能显得更男人……
这些大众传播的其实也是将物性神化的一种现代表现，就如同利益阶层所发起的造神运动以及商业联盟的造星计划一样，但依然有很多人受其蛊惑，这种对于所谓的神的膜拜其实是在不断地丧失自我。
对于美好的事物，我们需要的是对其表示敬意，而非敬畏。
拜物，不拜金
在市场经济时期，金钱成为商品交换的中介物，并化身为财富的象征，成为普遍价值的代表，拜金主义（money worship）就是盲目崇拜金钱，把金钱看作最高价值的思想观念。
这种观念往往导致惟利是图、尔虞我诈的行为，并且冲击着人类的良知、道德体系和诚信意识。春秋时期的杨朱就曾宣扬“拔一毛而利天下，不为也”，在现代物欲横流的世界里，沉迷物质的人群并不在少数。
在商品社会，人们满足自己的物质享受是一件无可厚非的事情，但正确的拜物应该在更大程度上表现为对精神追求的满足，带有丰富的情感因素。
金钱是消费力的重要衡量标准，但是拜物作为一种心态不应该完全受到消费力的影响，因为即使我们暂时对某些事物还没有支付能力，也可以从旁观者的角度欣赏和认知。
真正的拜物教不应该受到物体的束缚，更不应该受到金钱的束缚，因为从本质上而言，货币只是作为一般等价物而存在，和别的任何物品并没有区别，对于一件喜爱的事物而言，它的价格并不能决定我们所拥有它的幸福程度。
杨克在《时装模特和流行主题》吟唱：工业的玫瑰，我深深热爱，又不为所惑。这不仅应该是我们对物品的态度，也应该是我们对金钱的态度。
唯物&唯心
在娱乐圈里，张信哲是公认的收藏大玩家，他的收藏从祖母的绣花鞋到红眠床，从灯具到家具，虽涉猎广泛，却无一不是精品，收藏对于他而言，就是一个“一再的洗淘自已生命”的过程，从一决定收集某个东西开始，它就成为你生命部分的印记。其实拜物的过程也是一个和自己交心的过程，对于事物的不断思考和留弃，也是让自己的藏品和心灵更加精粹的过程。
拜物教从某个意义上来说是一种世界观，拜物的人都应该是彻底的唯物主义者，然而这其中的“物”并非只是哲学意义上的事实，而是一种从物的形式到内容的广义诠释，在对物品的收集过程中，我们也能够挖掘到潜藏着的生活意义，发现自己心中的审美品位和心灵记忆，因为伴随在身边的物品往往就是一个人最真切的心理投射。
拜物其实是一个从不自觉到自觉的过程，也是价值观逐渐重构的过程，在拜物的这个过程中，我们从唯物到唯心，遵循着心灵的导向。
